KATA

Antecedentes de Kata Matsubayashi Ryu

Las siguientes notas se refieren a la kata Matsubayashi Ryu compilado de varias fuentes.

Kata Fukyugata - Promoción de Kata
En 1940, el gobernador de Okinawa, Gen Hayakawa, organizó un comité especial de Okinawa Karate-do. Uno de los actos de la comisión fue la de autorizar dos nuevos kata básica formal para ayudar a difundir el arte. Estos llegaron a ser conocidos como fukyugata ichi y ni fukyugata, y fueron creados por Nagamine Shoshin y Chojun Miyagi (1888-1953), respectivamente. Miyagi había recomendado Nagamine por su grado de Renshi. Fukyugata ichi fue un kata verdaderamente nuevo, se está creando en su totalidad por Nagamine Sensei. ni Fukyugata, en cambio, se basó en un kata Gekisai pre-existentes se practica en Goju-ryu. Chojun Miyagi, el fundador del Goju-ryu y el estudiante más conocido de Kanryo Higaonna (1853-1915) de la tradición Naha-te, la simplificación de los movimientos de Gekisai de los katas básicos nuevo. El final de los katas nuevos (bloques Tomoe-zuki-circlular y golpes en zenkutsu dachi), en particular, difiere de la versión anterior (Tomoe aplastar palma de la mano el talón shotei-ATE-circlular en neko-ashi dachi). En algunas escuelas de hoy Goju-ryu, los dos katas fukyugata se conocen como Gekisai dai ichi y Gekisai dai ni.

El fukyugata palabra significa "kata básico". Fukyugata ichi, en particular, cuenta con movimientos muy básicos: sólo dos posiciones (zenkutsu dachi y shizen dachi), tres huelgas (chudan zuki, zuki gyaku, y jodan-zuki), y dos bloques (gedan uke y jodan uke). No hay patadas en el kata. El kata cubre todas las ocho direcciones y, fiel a las tradiciones de Shuri-te y Tomari-te, comienza y termina en el mismo lugar (en adelante, "la coincidencia de posición").

kata Pinan - cuenta con Fines Pacíficos
La mayoría de historiadores creen que el kata Pinan fueron compuestas e introdujo después de 1902 por Anko Itosu (1813-1915). Itosu fue uno de los estudiantes más destacados de Soken Matsumura. y un maestro de Chotoku Kyan y Motobu Choki, dos de los instructores más destacados de Gran Maestro Nagamine. kata Pinan claramente tiene muchas técnicas similares y las secuencias de la versión Matsubayashi-Shorin-Ryu del kata Kusanku. Por lo tanto muchos creen Itoshu Pinan derivados de esta forma. Cuando karate fue introducido por primera vez en público en la escuela secundaria en Okinawa. Itosu no quería dar la impresión de que el Karate-do fue acerca de la violencia o la agresión. En consecuencia, introdujo kata Pinan, que traducido significa "mente pacífica".

kata Pinan se esfuerza por desarrollar un estado mental en el profesional similar al estado de conciencia en el budismo zen. Es decir, cuando la mente está completamente relajado, sin embargo, completamente alerta, al mismo tiempo. En kata Pinan, el profesional está rodeado por todos lados por varios oponentes imaginarios, pero no sabe en qué dirección el primer ataque será incapaz de reaccionar a un ataque de varios oponentes. es fundamental para despejar su mente de todas las distracciones con el fin de cambiar de dirección y prepararse para el siguiente ataque. Los cinco kata Pinan comenzar con un adversario imaginario atacar desde la izquierda. En Matsubayashi Shorin-Ryu se decidió por el primer movimiento de cada kata Pinan que el profesional debe alejarse del ataque de steppingback con el pie derecho y girando en una posición de gato. En otros estilos de Shorin-ryu el médico, sin embargo, se mueve en sentido contrario el ataque moviendo el pie izquierdo primero. Psicológicamente se trata de una diferencia enorme. La forma en que esta técnica se realiza puede cambiar toda la naturaleza y la filosofía de la forma Pinan. kata Pinan se trata de desarrollar la habilidad de moverse fuera del camino del daño por el paso a paso en un ángulo en la posición de gato. El profesional debe aterrizar con el peso hacia abajo para que la primavera ya está fuertemente comprimido una vez toca la pierna del practicante de la tierra. En Pinan, el practicante aprende a abandonar lo que es un elemento básico para principiantes e intermedios profesionales de nivel. En kata más avanzado, el practicante desarrolla la habilidad para moverse en al ser atacado.

La primera vez en el plan de estudios Matsubayashi-Shorin-Ryu que se utiliza esta técnica se encuentra al principio del kata Wankan. En Pinan, paso en un ángulo, lejos del atacante por lo que es ventajoso para entregar el contraataque. Tan pronto como los dedos de los pie derecho toque el suelo, el uso de las piernas para romper las caderas y la generación de energía en los bloques, Cuando el practicante pasos hacia atrás para evitar el ataque se debe aterrizar con su peso ya cayó, de modo que la bobina se ya están comprimidos. Esto crea una mayor velocidad y potencia en el contraataque posterior. Antes de girar o cambiar de dirección en Pinan, el médico debe recordar que mirar en la dirección del ataque antes de mover sus cuerpos.

kata Naihanchi - La celebración de su tierra
El creador de este kata es desconocido, pero ha sido atesorada por karateka de Shuri y Tomari. Muchas tradiciones afirman que Soken Matsumura creó Naihanchi y basados en su versión de las formas más antiguas conocidas por él. La mayoría de los estilos Shorin-Ryu práctica tres formas distintas de corto Naihanchi. Antes de la invención Pinan en 1907, kata Naihanchi fueron las primeras formas les enseña a los practicantes de nivel principiante.

El propósito más importante de Naihanchi no radica en las habilidades de combate que se desarrolla, pero en la formación de las partes bajas del cuerpo a través de movimientos hacia los lados lenta y constante. El desarrollo de piernas fuertes y caderas son indispensables para la formación de karate. Accrding a Gran Maestro Nagamine la postura de Naihanchi es similar a la posición sentada para Zen, con la fuerza concentrada en el abdomen.Nagamine recuerda que el kata Naihanchi fueron uno de los favoritos de Choki Motabu. kata Naihanchi es útil cuando el espacio es limitado.

La perforación y los movimientos de bloqueo son cortos porque el espacio es muy limitado. Las técnicas de corta Naihanchi hacer un kata muy difícil de dominar, y algunos podría considerarse la posibilidad de pensar en Naihanchi como una forma de nivel más avanzado técnicamente. Naihanchi o Tekki en japonés, traducido significa que al montar a caballo. Algunos médicos realizan Naihanchi con las rodillas dirigidas hacia el interior. Se trata de una postura incorrecta y el profesional hacer esto porque no han desarrollado adecuadamente sus piernas. Al realizar cada uno de los katas Naihanchi, una vez que el médico cae en la postura del caballo es fundamental para mantener la altura constante durante todo el kata entero. La altura del practicante no debe fluctuar hacia arriba y hacia abajo. Esta no es una postura es una postura firme de defensa de la parte delantera y trasera del practicante. Sin embargo, es extremadamente fuerte de los lados izquierdo y derecho del médico. La distribución del peso es igual de diferencia entre las dos piernas. si el peso es cada vez transferido a una pierna el practicante pierde toda la fuerza en la postura de los lados y es vulnerable al ataque de los lados izquierdo y derecho del cuerpo. Por lo tanto, cuando pasando por encima de moverse en la postura del caballo en sentido lateral, el médico debe tratar de acortar el tiempo de la distribución del peso está sobre la pierna de apoyo. Esta es una de las principales habilidades desarrolladas en las tres formas Naihanchi.

kata Ananku - Paz desde el sur
El creador de este kata es desconocido. La característica de este kata se observa por las posturas de trabajo a la cuerda movimientos defensivos y ofensivos. La historia de Ananku es corto. Chotoku Kyan (1870-1945) o bien aprendido el kata de los taiwaneses que visitó Okinawa, o se lo llevó con él, tras un viaje a Taiwán.

kata Wankan - la corona del Rey
El creador de este kata es desconocido también, pero tiene una larga historia. Este kata se practicaba sobre todo en Tomari del pueblo. Las características de este kata son su elegancia combinado con los movimientos de gran alcance de las secuencias de ataque y defensa.

kata Rohai - Visión de una grúlla
El creador de este kata es desconocido, pero tiene una larga historia así. Este kata también se practicaba sobre todo en el pueblo de Tomari. La característica de este kata es las posturas de un pie, donde se recoje el otro pie para ofrecer un rápido golpe de puntapie. Es un kata corto pero es muy elegante.

kata Passai - La perforación de una fortaleza
Pasai ha sido durante mucho tiempo acariciado por los karatekas de ambos Shuri y Tomari, y se dice que es el kata favorito de Chotoku Kyan. El creador de este kata es desconocido. De hecho, las versiones de Shuri-te y Tomari-te de esta forma se discernably similares, pero que la versión es anterior a la otra es incierto. Hay varias versiones de esta forma: Matsubayashi-Passai, Oyadomari-Passai y Matsumura Passai y se ha sugerido que su versión personal refleja elementos de los tres.

kata Gojushiho - Cincuenta y cuatro pasos
El compositor de esta desconocida kata. La mayoría de las versiones modernas pueden rastrear sus genealogías de nuevo a cualquiera de Itosu o Kyan. Kyan aprendió versiones de este kata de Matsumura de Shuri y Oyadomari de Tomari. Los movimientos de la mano lanza distinguir Gojushiho de otros katas. Gojushiho ha sido catalogado como el "monje borracho" de ciertos movimientos, porque están diseñadas para aparecer fuera de balance para el ojo poco sofisticados. El practicante. Sin embargo, debe mantener un perfecto control y equilibrio durante la ejecución de estos movimientos.

Literalmente, sin embargo, Gojushiho se traduce como "54 pasos" Los 54 pasos, sin embargo, no se refiere al número de cuenta o los movimientos en el kata. Según Zenko Heshiki, 7 º Dan Kyoshi en Matsubayashi-ryu, los 54 pasos que se refiere al concepto de 108 corrupciones en la filosofía budista. Estas impurezas o defectos causar tanto el cuerpo y la mente a sufrir en la filosofía budista. Cuando un budista ve números. que son factores de 108 (54,36, o 18) de acuerdo con Heshiki, él se acuerda de las contaminaciones. En Goju-ryu hay kata como Sepai, lo que significa 18, Sanseru lo que significa 36, o Supernpei lo que significa 108. La relación de estos números entre los katas de los estilos diferentes que llama la atención y sugiere más que pura coincidencia. Muchos templos budistas con 108 escalones que llevan al santuario. Como cada uno de estos pasos se subió, una impureza es la iluminación. Tal vez en la misma forma, como las prácticas karateka Gojushiho es simbólicamente pulir su espíritu para recibir los beneficios reales de entrenamiento del karate.

kata Wanshu - El nombre de un enviado militar chino
kata Wanshu se introdujo en el distrito de Tomari de Okinawa en 1683 por un enviado chino o Sappushi de ese nombre. Sappushi fueron los contactos oficiales gubernamentales entre China y Okinawa. Tras Wanshu, hay casi una brecha siglo hasta nuestros conocimientos sobre la evolución del nuevo Karate-superficies con Kung Shang Kung o Kusanku. Las posiciones de listas en todos los otros katas de Shorin-ryu son muy diferentes a la posición inicial en Wanshu. Sin embargo, esta posición es coherente con la apertura de muchos saludos en las formas de estilo chino.Históricamente, estas posturas son formas de identificar y diferenciar entre las organizaciones específicas. De acuerdo con el Gran Maestro Nagamine, la huelga puño oculto es la técnica de la firma de este kata. Wanshu vivido y trabajado en Tomari, y aparte de sus responsabilidades diplomáticas. También encargó a un pequeño grupo de seguidores de los discípulos en un estilo llamado Shaolin Puño de la Grulla Blanca del boxeo. Wanshu enseñó el practicante desarrolla también los secretos de tomar el oponente y de sus pies y arrojándolo al suelo. Muchos creen que la versión original de Wanshu era mucho más largo que el kata moderna, que se deriva de cualquiera de Kyan o Itosu.

Kata Chinto - Luchando por el Oriente
El creador de este kata es desconocido, pero sabemos que la forma era un favorito de caqui Kyan y Ara. Chinto significa "lucha por el Este", y el embusen para el kata se realiza en una línea recta, sino en una diagonal desde la posición de apertura. La mayoría de la versión de deriva Chinto, ya sea Matsumura de Shuri que utilice una recta y la espalda embusen o Matsumura de Tomari, que utilizan un lado a un lado a embusen lado, o Chotoku Kyan whichi utilizar un embusen diagonal. La versión Kyan de Chinto claramente las huellas es orígenes a la kata Tomari-te de Matsumura.

La versión Matsubayashi-ryu de Chinto viene directamente de Kyan. El kata es characterrized por los movimientos dinámicos utilizando las técnicas de patadas como la patada frontal vuelo.Chinto contiene los cambios de dirección pueden a lo largo de la estructura misma línea recta, y requiere un nivel básico de habilidad y equilibrio para llevar a cabo correctamente. El movimiento de la firma, donde se mueve el brazo derecho hacia atrás en un movimiento circular se realiza tres veces durante el kata. El verbo "invitar en japonés ofrece información sobre la aplicación de este movimiento en el kata. De hecho, el kata que muchos pueden contener los movimientos que sugieren una invitación a que el oponente ataque.

kata Kusanku - El nombre de un artista marcial chino
"Kanku" en japonés se puede traducir como "para ver el cielo", que se utiliza a menudo para explicar el movimiento de apertura de los katas. Sin embargo, según la mayoría de los expertos, Kusanku o Kung Kung es el nombre de un enviado militar chino que introdujo el kata en Shuri en torno a 1761. Muchos creen que el kata Kusanku deriva de Sokon Matsumura. Kusanku instrucciones Tode Sakugawa, Matsumura principales indican un origen anterior a Matsumura.

La versión Matsubayashi-Ryu del kata baja del Chotoku Kyan que aprendió el kata de Yomitan Yara, El nieto de Chatan Yara. Kyan también estaba familiarizado con el tanto de Matsumura y la versión Matsumora de los katas. De acuerdo con el Gran Maestro Nagamine, Kusanku es el más magnífico de todos los katas Matsubayashi-ryu. Es también el más difícil de realizar. La postura de la firma del Kusanku es un perfecto ejemplo de la agilidad necesaria para realizar este kata. El profesional también está obligado a bajar al suelo y salto en el aire para ejecutar una falta.Por otra parte, Kusanku es claramente el más largo en kata Matsubayashi-ryu y requiere nivel avanzado de la resistencia y la fuerza para un buen desempeño. Muchos expertos han afirmado que Kusanku es la forma que Itosu basa la serie de kata Pinan. Es evidente que muchos movimientos se utilizan en Pinan. Por lo tanto, para obtener información técnica sobre estas secuencias importantes, lo mejor es hacer referencia al capítulo de kata Pinan.

Asombrosa historia del Karategi

Asombrosa historia del Karategi

Historia sobre los orígenes de nuestra vestimenta tradicional. El Karate-gi, espero la disfruten como yo.

"De acuerdo con los relatos históricos de las artes marciales okinawenses, los isleños tuvieron más influencia de la cultura china que de la japonesa, y aunque tuvieron intercambios comerciales con ambos países, siempre se impuso el interés por acceder a los productos chinos -las relaciones comerciales entre dichos países, se produjo principalmente entre el siglo XII y el XIV-. Por otra parte, en 1392, se produjo una gran inmigración a Okinawa de 36 familias chinas, y ellos se encargaron de imponer sus costumbres a los isleños. Más tarde, en 1609, los japoneses invaden la isla, liderados por Shimasu y en adelante, la isla se mantuvo gobernada por ellos. No obstante lo anterior, los okinawenses no asimilaron la cultura japonesa, pues, nunca perdonaron los desmanes producidos por la ocupación nipona y solamente manifestaron el estoicismo de una colonia sometida. De modo que, la idiosincrasia de los okinawenses se mantuvo arraigada a la de sus ancestros. Las costumbres chinas se manifestaban en la manera de vivir de los isleños, por ejemplo: estaba el uso de las mesas y las sillas; el piso de las casas era de madera y no se usaba el tradicional kimono japonés. Y, además, el shintoismo -que era la religión oficial del Japón-, tampoco penetró el corazón de los okinawenses. Por el contrario, el taoísmo, el confucianismo y el budismo se difundieron rápidamente en la isla. En las artes marciales, también se manifestaban estas diferencias, puesto que, para los isleños, era muy natural entrenar el Karate-do con pantalones cortos y con el torso desnudo o con una camiseta y ésta era una costumbre china.

La introducción con que he empezado este artículo, se justificará en la siguiente anécdota: En el año 1922, el maestro Gichin Funakoshi, fue invitado por segunda vez a Tokio, Japón. Y, en esa oportunidad, fue invitado por el creador del Judo, Jigoro Kano, para realizar una exhibición en el Kodokan -que era y es el Dojo central del Judo en Japón-. Y, para esta ocasión, estaban invitados importantes figuras: de la monarquía, de la política y de la alta sociedad. Había allí, una gran expectación, porque el maestro Kano, había recomendado muy especialmente la demostración de Karate-do del maestro Funakoshi. Y, su opinión era muy respetada en todo el Japón. De modo que, el maestro Kano se dirigió hacia los camarines, con evidente ansiedad. Y, cuando lo encontró, su sorpresa fue muy grande, al ver que el maestro Funakoshi, estaba vestido con una camiseta y con un pantalón corto. Y, en ese mismo instante, el maestro Kano sintió que tenía que pensar rápidamente en algo práctico para salvar aquella engorrosa situación.

-Sensei Funakoshi, vengo para conducirlo a la sala de exhibición -dijo respetuosamente el maestro Kano-. Sin embargo, quisiera sugerirle que usara otra tenida para dar su demostración.
-¿Mi tenida? ¿Qué es lo que sucede con ella, algo anda mal? -replicó el maestro Funakoshi, con mucha confusión.

-Así es, Sensei -contestó el maestro Kano-. Lo que sucede, es que en Japón somos muy cuidadosos con la formalidad y su tenida no sería bien vista por los invitados.
-Pero, no entiendo porqué -agregó el maestro Funakoshi-. En Okinawa acostumbramos a vestirnos de esta manera cuando entrenamos, es muy normal.

Lo entiendo muy bien, Sensei Funakoshi -se apresuró a decir el maestro Kano-. Pero, los japoneses somos diferentes. Le sugiero que use un judo-gi, ya que, esta es una tenida tradicional y me parece que se adaptará perfectamente a sus movimientos. Permítame traerle uno.

El maestro Kano, fue a buscarle un judo-gi y volvió rápidamente, con la esperanza de que esta tenida le gustara al maestro Funakoshi.

-Por favor, Sensei Funakoshi -dijo-, pruébeselo. Y, también le traigo un cinturón negro, que en el Judo representa a la jerarquía de los Danes y como usted es un maestro de Karate-do, debería usarlo para que los invitados entiendan adecuadamente cual es su posición en su arte marcial. El maestro Funakoshi, miró el judo-gi con mucha atención y admiración -pues a simple vista se veía hermoso e impecablemente blanco- y luego se lo probó. Después se anudó el cinturón negro y se observó detenidamente. Estaba realmente fascinado. Enseguida, se sonrió complacidamente y le agradeció al maestro Kano su sugerencia. La demostración del maestro Funakoshi, fue un éxito. Los japoneses quedaron muy impresionados con el nuevo arte marcial que traía el Sensei Funakoshi. Y, ese mismo día, le fue extendida una invitación para radicarse en Japón y enseñar el Karate-do.

Después de la exhibición, el maestro Funakoshi volvió a Okinawa con su nueva tenida para practicar Karate-do, pues, el maestro Kano se la había regalado. Cuando lo vieron en Okinawa, usando su nuevo karate-gi, los otros profesores ni siquiera tuvieron que pensarlo: todos se sumaron a la iniciativa y rápidamente se impuso la nueva tenida del Karate en la isla. Y, con respecto al cinturón negro sucedió lo mismo. Todos los profesores comenzaron a usarlo y copiaron abiertamente el sistema de graduación del Judo. De esta forma, el karate-gi y el cinturón de graduación, se constituyó en el uniforme oficial del Karate-do y más tarde se haría conocido en todo el mundo."

KARATE POR ZENKO HESHIKI

Zenko Heshiki es un sacerdote ordenado en Daihonzan Chozen-ji/International Zen Dojo en Honolulu, Hawaii.Una de Shihan Chozen-ji Kempo Ryu, que tiene estudiantes de todo el mundo, incluyendo Hawaii, América del Norte y América del Sur. El siguiente artículo, publicado en forma de folleto por la Chozen-ji, se presenta aquí con el permiso Heshiki Sensei. Copyright © Zenko Heshiki. Todos los derechos reservados.

Karate
por Zenko Heshiki

Prólogo

Después de la Segunda Guerra Mundial, Karate ha llegado a ser conocido como un deporte competitivo en los Estados Unidos. Para los pocos que vienen a detener a Karate como una puerta de entrada a la auto-realización a través de la formación en este arte, es una experiencia emancipadora. Para la mayoría, por desgracia, la introducción al karate ha sido el de romper ladrillos artimañas, o como una fachada estereotipada de una mística oriental. A pesar de que esta introducción puede haber sido engañoso, no obstante, Karate ha convertido en una encrucijada entre las culturas de Oriente y Occidente.

El propósito de este libro es ofrecer al estudiante serio de Karate una breve introducción al Karate-do que se practica en el modo tradicional y clásica. El estudiante, pues llega a un entendimiento de Karate como de agresión física y se mueve hacia la dependencia espiritual con la práctica de zazen. Así, el estudiante sumerge en la naturaleza última de este arte.

Introducción al Karate-Do

Alrededor de finales del siglo XVI d. C., durante la dinastía Sui de China, Karate se llamó Te por la gente de Okinawa. Te significa la mano. El término Te tomó el prefijo A y se convirtió así en To-Te, pero se pronuncia como Tode. Este prefijo (ideograma chino) Para también puede leerse como Kara, por lo tanto, esta combinación ideográfica se puede leer, ya sea como Tode o karate.

Por qué y cuándo se produjo este cambio no se sabe ya que prácticamente no hay referencias escritas del arte nativo de la Okinawa, la escasa información que tenemos se basa en la transmisión oral de las tradiciones. En la especulación siguiente, sin embargo, podemos ver alguna evidencia muy tangible de este cambio.

El primer carácter de Tode, A, es el símbolo de la dinastía Tang, el nombre de la gran dinastía china que floreció entre los 618-906 DC e influyó en la cultura japonesa de Okinawa y de muchas maneras. De hecho, tan grande era la admiración de los T'ang por habitantes de Okinawa y Japón que, en los siglos que siguieron a la desaparición de esta gran dinastía, el personaje Para (se lee como Kara) fue utilizado como un adjetivo que significa "China". Así, Tode también puede implicar la "mano que viene de China." Tan importante y de larga duración fue la influencia china que Tode no cambió en la palabra Karate hasta aproximadamente 1894.

A pesar de que el Karate se pronuncia de la misma Tode en japonés, los personajes son diferentes. El cambio de personajes dio al concepto de una nueva interpretación. El primer carácter Kara no refleja un homenaje a la dinastía T'ang, sino que transmite la idea del vacío, por lo tanto, Karate significa "mano Vacío".       

Muchos, sin embargo, interpretarse en el sentido de Karate sólo "mano vacía" o "mano sin armas." No debe interpretarse como tal. El carácter particular, Kara (vacío o vacío), no sólo implica vacío de algo o falta algo, por lo tanto, "la mano sin armas" es un error.

Un análisis de los antiguos caracteres ideográficos chinos Kara mostrará su significado connotativo budista que va más allá de "la mano sin armas."Kara, también leerse como Ku, se origina en Sunya, el elipsoide pequeña conocida como cero en las matemáticas. Sunya o Sunyata es el término sánscrito de vacío, el vacío o la ausencia de la dualidad y conceptualización. Maestros Zen chinos transcrito Sunyata en sus escrituras como Kara oKu, que es también el primer carácter de Karate.

Todas las cosas brotan de Ku, pero Ku no es una "cosa". Es algo así como un espejo. Aunque no existe nada en un espejo, es posible reflejar todo lo que contiene, por lo tanto, Ku es representado como la sabiduría de toda la existencia, representada por el gran espejo de la Sabiduría (Dai-En-Kyo-Chi). Ku lo envuelve todo y nada se opone a ella. Ku ni rechaza ni se enfrenta a nada, pero al mismo tiempo, es la perfección de la existencia. Un hombre que domina Ku se llena de la vida y la fuerza de la sabiduría. El hombre debe convertirse en una marioneta en manos del inconsciente, o verdadero Ser, donde el inconsciente precede a la "conciencia". Metafísicamente hablando, esta es la filosofía del Ku (vacío). El vacío no significa "la relatividad" o la fenomenalidad "," o la nada "," más bien, significa que el Absoluto, o algo trascendental. No es la idea de que uno busca en última instancia ser un técnico perfecto simple, sino más bien ser capaz de sumergirse totalmente en cada movimiento, en el que uno trasciende la dualidad.Como dice el Maestro Dogen:

Para el estudio de la Vía budista es aprender acerca de uno mismo.
Para aprender sobre uno mismo es olvidarse de sí mismo.
Para olvidar a sí mismo es percibirse como todas las cosas.
Para lograrlo, es echar fuera del cuerpo y la mente de uno mismo y los demás.
Al llegar a esta etapa se desprenderá incluso de la iluminación, sino que lo practican continuamente sin siquiera pensar en ello.

En pocas palabras, una que se entrena en serio en Karate debe desechar su pequeño "yo" a darse cuenta de su verdadero Ser que es Ku. A pesar de que uno de los principales objetivos del practicante de Karate es ser capaz de ejecutar cada movimiento con precisión, el artista tiene esta etapa para romper, es decir, más allá de la dualidad y tirar de la pequeña "libre" para darse cuenta uno mismo verdadero o Ku.

Las técnicas de final de la artista marcial debe basarse en lo que emana de Ku. Por eso, maestro Zen Takuan nunca se cansó de insistir la doctrina del "vacío" (Ku - Sunyata) a su alumno, maestro de la espada Yagyu Tajima-no-Kami-.

Ku es la metafísica de Mushin-no-Shin (mente-de-no-mente) y también lo que otro maestro, Yamaoka Tesshu, disciplinada por sus alumnos cuando se les instó a que la experiencia de esta doctrina Zen diciendo "espada de-no- espada ".

De la explicación anterior del primer carácter de Ku, que sólo puede interpretar como el Absoluto de Karate Hand "," o la "mano que trasciende toda dualidad" en lugar de "Mano desarmado."

Vamos a examinar si karate es un arte marcial o no. El término "arte marcial" es de uso ya que no hay otro término para traducir la palabra japonesaBudo, que es el término exacto. El diccionario traduce las artes marciales como "como el arte de la guerra, las formas de ejercicio de entrenamiento para utilizar en la guerra o el combate".

Budo japonés se traduce como "Camino Militar", pero los japoneses entiendan Budo como el arte practicado durante siglos, como la tradición y la búsqueda de uno mismo. Por lo tanto, es de suma importancia involucrar a la tradición japonesa, y su conversión en cómo el arte fue aprehendido. No es apropiado para llamar a un arte marcial del karate. Debería llamarse un "arte" o una manera "para el hombre." Una forma que utiliza técnicas e instrumentos habitualmente asociados en la mente occidental con el conflicto y la violencia no es fácilmente comprendida por los que la mente igual que el arte o un medio para la sabiduría. Sin embargo, para la mente oriental esto plantea ninguna contradicción ni incompre-sión auditiva que sea. Hay diferencias culturales en la detención de arte. Como Omori Sogen Roshi en su libro Sanzen Nyumon: "El agua, aunque al principio constante en el sabor, se convierte en el gusto y variada naturaleza, dependiendo de si se ha tomado por las vacas o las serpientes."

Vamos a citar al Sr. Eugene Herrigel, filósofo alemán que fue a Japón y trascendido su comprensión del arte a través de la práctica del tiro con arco Zen.

"Los japoneses traen consigo tres cosas: una buena educación, un amor apasionado por su arte elegido y una veneración incondicional a su maestro. La relación alumno-profesor ha pertenecido al compromiso básico de la vida desde la antigüedad, y por lo tanto, presupone por parte del profesor una gran responsabilidad que va mucho más allá del alcance de sus deberes profesionales. No se requiere nada de la pupila en un primer momento que la conciencia se debe copiar lo que el maestro le enseña. El alumno sigue con su intención con la incansable industria, aunque no tiene mayores aspiraciones, se inclina bajo el peso con una especie de devoción obtusa, sólo para descubrir en el curso de los años las formas que perfectamente maestros ya no oprimir, sino para liberar. Crece cada día más capaces de seguir una inspiración sin esfuerzo técnico. Por otra parte, dejar que la inspiración viene de él a través de la observación meticulosa. "

A través de los años de práctica el cuerpo entrenado ejecutar cada movimiento con fluidez ininterrumpida. Uno ya no sabe la diferencia de la mente-cuerpo. Para llegar hasta allí, por la habilidad para convertirse en espiritual, una concentración de todas las fuerzas físicas y psíquicas que se necesita.Esta es la actitud general de los orientales acercarse a cualquier arte. Ellos han desarrollado las artes como el Karate-do (Camino de Karate), Kendo(El Camino de la Espada), Judo (Camino de la dulzura), Kyudo (Camino del Tiro con Arco), y también el arreglo floral y la ceremonia del té. Es el objetivo de todo artista para alcanzar tal estado de ánimo, de modo que ya no tiene que depender de las técnicas que ha aprendido, sino que trasciende a la esfera de la naturaleza y vive completamente en sintonía con el conjunto de la Naturaleza y la verdad del conjunto.

En este punto, es oportuno citar al Dr. DT Suzuki, el gran autor de Zen en el mundo occidental, sobre la naturaleza y cómo el hombre debe vivir en sintonía con la naturaleza. El Dr. Suzuki compara dos poemas, uno por uno japonés y uno por un occidental, para ilustrar su punto de vista:

-Basho (1644-1694), un gran poeta japonés del siglo 17, una vez compuesto un poema de diecisiete sílabas conocidas como haiku ohokku. Se ejecuta algo como esto cuando traducida al Inglés:

Cuando miro con cuidado
Veo la nazuna floración
En el seto!

Ahora déjame mostrarte lo que Occidente tiene que ofrecer en una situación similar. Cómo selecciono Tennyson; el verso es el siguiente:

Flor en el muro cortado,
Te arrebatará de las grietas;
Mantenga usted aquí, raíz y todo, en mi mano,
Pequeña Flor - pero si yo podía entender
¿Qué eres, raíz y todo, y todo en todos,
Que debo saber lo que Dios y el hombre es. "

comparaciones del Dr. Suzuki señalar los siguientes conceptos: Una poeta, en lugar de coger la flor de la tierra, quiere verlo, y quiere sumergirse en la naturaleza de la flor. El otro, Tennyson, arranca la flor de la tierra que desean diseccionar la naturaleza, sin saber que este acto sólo se separa de Dios y el hombre. Inmersión en comparación con la disección - esa es la diferencia básica entre el Oriente y Occidente. Esto se ilustra por características del pensamiento occidental como la división entre mente y cuerpo, Dios y hombre, el dualismo y el conflicto, el análisis y la disección, en contraste con la forma del pensamiento oriental, en la que estos temas están ausentes o no destacó como es en el Oeste.

No es sólo la barrera del lenguaje que la hace difícil transmitir el carácter trascendental de cualquier arte oriental en el Zen, sino también la brecha que existe entre los puntos de vista y en la comprensión de la naturaleza y sus valores.

Una puerta de entrada al reino del Zen requiere un medio más allá de la capacidad del lenguaje y el medio es un arte. Una de las artes es el Karate-do.

Kata

Para captar el significado de kata, la verdadera esencia del Karate, uno debe estar involucrado en una de las artes marciales. El lego no puede aspirar a captar el estado de ánimo de una persona que desempeñe un kata. Para el observador no entrenado, kata es sólo una serie de movimientos que se asemejan a una forma de danza. Sin embargo, estos movimientos gráciles y bellas son en bienes raíces mucho más que una serie de bloques, puñetazos, patadas y posiciones. Uno de los objetivos principales del practicante de Karate es para que puedas realizar todas las katas con precisión, y sobre todo para poder sumergirse en su totalidad (mente y cuerpo) en el movimiento. En kata el rendimiento mejora, uno se da cuenta de más que el ser físico.

El alumno repite el kata varias veces en cada categoría, haciendo hincapié en la postura, equilibrio, velocidad y coordinación. Gran énfasis se coloca en el aumento de estudiante el vigor, el corazón, mente y alma. La enseñanza se realiza habitualmente en un grupo, pero el individuo kata rendimiento es continuamente revisado por el instructor. Poco a poco, el carácter del estudiante, la actitud y las intenciones son sin lugar a dudas reveló al instructor.Sólo entonces puede el instructor ayudar al alumno a reconocer la vanidad y el falso ego que se encuentran en su interior y que dificultan la concentración de sus energías físicas en su vida diaria. Esto puede ser logrado sólo por la práctica constante de los movimientos aparentemente sencillos de kata.

El karate es un arte que libera nuestras energías naturales adecuadamente, energías que estaban almacenados en cada uno de nosotros, pero que, en circunstancias normales, se hacinamiento o distorsionada. Kata, la verdadera esencia del Karate, es el canal a través del cual un sumerge al auto totalmente (narikiru) y es capaz de producir una conciencia introspectiva pasar del enfoque externo de atención a la interna. La ejecución de los movimientos en el kata se pretende sacar a luz la conciencia de la corriente de ki (energía) por todo el cuerpo.

Una investigación profunda dentro de la quietud
En los movimientos de Karate
Es a la investigación profunda dentro de los movimientos
En el silencio de zazen.

Intermedio Movimientos

Los movimientos intermedios se integran en el kata como enlaces entre las unidades pareadas de los movimientos de base. La integración de los movimientos intermedios se llevó a cabo durante siglos por los grandes maestros del Karate de Okinawa. Estos maestros se pasaban la vida en busca de movimientos que fueron fisiológicamente sólidas y efectivas, y la ofensiva técnicas defensivas. Cuando encontraron a los movimientos que eran físicamente lógica, fisiológica correcta, y la ofensiva a la defensiva y viable, que se empalman con los kata. Los siglos de trabajo de los maestros para organizar la ejecución rítmica de los kata y darle una lineal y simétrica dirección dio lugar a los movimientos intermedios tal y como los conocemos hoy.

Que los movimientos intermedios son fisiológicamente sonido ha sido probada por una larga experiencia. Cuando se practica correctamente, estos movimientos provocan una persona física máxima capacidad y nunca en detrimento de los desarrollo físico del cuerpo. Los movimientos intermedias también actúan como auxiliares en la ejecución de la kata. Por ejemplo, los movimientos intermedios sirven para reajustar al respirar, respiración entrecortada y el cansancio durante la práctica están facilitadas por estos movimientos.

La lógica de los movimientos físicos intermedios es evidente cuando se comparan con otras formas de la actividad física, como la danza y el deporte.Una de las importantes funciones de la mayor parte de los movimientos intermedios es el de la "coincidencia de posición", sino hacer que la posición final del kata para coincidir con la posición inicial. El kata comienza en un punto y termina en el punto mismo de modo que la simetría de la posición, así como el movimiento, se mantiene. Esta coincidencia de posición para el comienzo y el final de kata se hace hincapié tanto en Shuri-te y Tomari-te.También se puede observar en las danzas populares de Okinawa, y la mayor populares músicos de Okinawa aceptar esta teoría de la coincidencia de posición. Huelga decir que la danza folclórica de Okinawa es distinta en función de Karate, pero ambos tienen muchas características comunes en el movimiento de las manos y los pies. La teoría de la coincidencia de posición es apoyada también por los principios de entrenamiento físico. Bien equilibrado movimientos en la simetría son esenciales para cualquier ejercicio o deporte. Junto con las razones físicas para la integración de los movimientos intermedios de kata, los maestros desarrollaron estos movimientos debido a su ritmo nos ayuda a estar en un estado de zanshin. Zanshines un estado de ánimo en que uno es capaz de desplazarse desde el final de un movimiento para el siguiente movimiento libremente. Literalmente significa estar absolutamente atento a la jugada siguiente justo después de la jugada anterior. En zanshin la mente se centra completamente en el cuerpo de los movimientos. Para ser distraído por otro se mueve en una situación de lucha es perder zanshin; para detener la mente fluya desde el primer movimiento para moverse mientras se practica es perder zanshin.

Las posturas de la lucha que los movimientos del kata de flujo. Este flujo de ayudas a la mente a concentrarse plenamente en los movimientos hasta tal punto que la persona "se convierte en el movimiento". Ser uno con el movimiento para que ninguna fuerza exterior puede interrumpir esta unidad es el estado de zanshin.

Es más notable y admirable que un sistema tan refinado y complejo como el kata podría ser desarrollada por los antiguos. La rítmica y simétrica combinación de lógica y físicamente poderosos movimientos con supremamente zanshin ha hecho un sistema que, para todos los efectos, es un clásico, que trasciende los tiempos. El sistema de kata con todas sus facetas es todavía viable hoy en día, y sirve para reforzar el carácter y la dignidad de quienes lo practican.

Todos los kata puede ser lógicamente interpretados y analizados, si se tiene en cuenta la premisa original de que los movimientos intermedios son la lucha contra las posturas o posiciones listos que sirven como los movimientos de la conjuntiva. La mala interpretación de la importancia de la kataresultados si uno reemplaza el no-espectacular ejercicios formales y simple con free-style sparring llamativo.

Recomendaciones para el estudio

Las siguientes recomendaciones son importantes y lemas en las que el Karate-do debe ser aprendido y practicado.

1.     Desarrollar el Karate-do sobre la base de su historia y tradición.

2.     Estudio y práctica de kata estricta y correctamente. (A fin de concentrar toda la fuerza posible en cada movimiento del kata, la repetición constante es necesaria. El cuerpo debe estar bien entrenado, y esto lleva muchos años. Incluso después de muchos años, la práctica de kata no se termina, pues siempre hay algo nuevo por aprender acerca de la ejecución de un movimiento).

3.     Estudio y práctica de kumite (fecha oficial y libre de la lucha contra-), no principalmente para propósitos del torneo, pero para adquirir ma-ai, desarrollar el sentido de arte marcial de la lectura del oponente los movimientos, y para desarrollar kiai y resistencia, que no puede ser alcanzado en su totalidad a través la práctica de kata solo.

Totalmente utilizar métodos tales como saltar cuerda, ejercicios con pesas, mancuernas, Chishi (una antigua forma de mancuernas), sashi (hierro agarradero), etc para desarrollar los músculos y la fuerza física.

4.     Estudiar la utilización de makiwara desde todos los ángulos posibles con el fin de desarrollar atemi, o poder destructivo concentrado. Esta fuerza se manifiesta en manifestaciones tales como la ruptura de placas, losetas, ladrillos o con las manos o los pies.

5.     Zazen debe ser practicado como parte integrante del karate Shugyo.

Para concluir, recordemos que en algunos casos, se permite revisar las antiguas artes para hacerlos más popular y moderna. Sin embargo, también es peligroso e imprudente a rechazar las viejas cosas sólo porque son viejos. El karate fue creado por nuestros antepasados ya lo largo de su larga historia de generación en generación, que ha conquistado a muchas dificultades y sobrevivió con su espíritu esencial intacto. Karate, como todo lo clásico, tiene el potencial para satisfacer las demandas de diferentes edades y para producir algo nuevo de sí mismo, sin rechazar los elementos básicos sobre los cuales fue fundada. Los métodos de formación formal de los grandes maestros del pasado deben ser observados por Karate estaba destinado a ser perseguido como un arte marcial, no un deporte donde el objetivo es derrotar a un adversario o ganando puntos. Karate tiene una herencia ancestral, lleno de sabiduría. Vamos a seguir el camino del Karate, como se muestra a nosotros por los maestros.

El camino del Karate se puede seguir por cualquier persona - hombre, mujer o niño -, y mediante la formación de Karate que podemos alcanzar los más altos ideales de la belleza y la fuerza. La fusión de mente y cuerpo en karate es indescriptiblemente hermoso y espiritual.

Cada practicante serio debe ser capaz de identificar alguna de las siguientes Waka, lo que da una sensación de austeridad de los preceptos del Zen,Wabi y Sabi:

Medianoche carretera Sólo aferrarse a Mi gi rallado, mojado Sólo el ruido de Geta me lleva a casa.

Cómo sostener el Puño correctamente

Antes de que el estudiante de Karate empieza a entrenar en el makiwara, la forma correcta de sostener el puño en golpear primero se debe aprender.Siga los diagramas de abajo a la propiedad mantenga el puño:

Makiwara

El makiwara es una placa que se encuentra en huelga verticalmente cerca de cuatro o cinco pies de altura. La superficie frontal de la placa es plana, mientras que la parte de atrás es curvo. La base makiwara es de cuatro pulgadas de espesor y va disminuyendo hasta tres cuartos de pulgada en su parte superior. Esta forma le da una cantidad suficiente de flexibilidad. Está hecho de una madera dura como el roble.

Usando el makiwara para golpear con los puños, el cuchillo las manos abiertas, los pies y los codos, las ganancias de estudiantes fijado rígidamente las extremidades, la flexibilidad de las articulaciones y adecuada concentración de todos los golpes. La huelga del makiwara no es crear grandes nudillos en el extremo de los huesos metacarpianos, pero para transformar adecuadamente la fuerza centrífuga en movimiento rectilíneo con la mayor impulso.

Cómo hacer un Makiwara

Madera: Roble, 4 "x 4" x longitud calculada

Taper el makiwara a tres pulgadas de ancho por tres cuartos de pulgada de espesor. Observe la dirección de la veta.

4 "x 4" ángulo de hierro, L - forma

tres cuartos de pulgada agujero, dos pulgadas del borde al centro del agujero

* Un tornillo (cinco pulgadas x tres cuartos de pulgada) con tuerca y arandela del mismo tamaño

1. Cavar un agarre en el suelo tres pies de ancho y un pie de profundidad.
2. ángulo de hierro denunciar como se muestra con makiwara inserta; asegúrese de que el makiwara esté bien ajustado a la escuadra apretando la tuerca de N antes de que toda la estructura está enterrado.
3. Notificación de la inclinación del makiwara hacia el frente (tres pulgadas de la sección C, del ángulo de hierro).
4. Mezcla de cemento con arena en la proporción de 3:1. Añadir piedras entre las porciones de la mezcla.

Shuri-Te y Te Hana-

A causa del secreto en el que te tenía que ser practicada, no existe ninguna evidencia que indique todas las de corte clasificación clara de los distintos estilos y tipos de Karate, durante sus años de formación en el siglo 18. Gradualmente, sin embargo, el Karate se dividió en dos grandes grupos o tipos:Shorin-ryu o Shuri-te, y Shorei-ryu o Naha-te. Shorin-ryu se desarrolló alrededor de Shuri y Tomari, mientras que Shorei-ryu salió de la vecindad de Naha.

El difunto Gichin Funakoshi, en su libro Karate-do Kyohan, expresó la creencia de que las características de los estilos de Okinawa Karate dos demostraron que se desarrolló a partir de diferentes condiciones físicas. Funakoshi dijo que Shuri-te o Shorin ryu- fue rápido y rápido en sus movimientos, por lo que es preferible que los hombres de baja estatura, cuyo objetivo era el dominio de acción rápida. Naha-te o Shorei-ryu, por otra parte, recomendó más pesados, las personas mayores.

Sin embargo, las diferencias en la estatura y la personalidad no se consideran importantes en el Karate. Más bien, la esencia del Karate está en el proceso por el cual las personas hagan todo lo posible en un intento de crear un poder ilimitado a través de la verdadera sabiduría. Las artes marciales se originaron por el instinto de autoconservación, y en última instancia apuntan a la construcción de una persona bien equilibrada de mente sana y cuerpo a través de la práctica continua. Es aquí que el espíritu del Karate-do se encuentra.

Las diferencias entre Shuri-te y Naha-te se encuentra en los movimientos básicos y los métodos de respiración. El enfoque básico de Shuri-te se deriva de las formas de capacitación vinculados a los movimientos naturales. Por ejemplo, el movimiento de los pies está en una línea recta cuando se toma un paso hacia adelante o hacia atrás. Velocidad y el momento adecuado es esencial en la formación para dar patadas, puñetazos o golpear. La respiración es controlada de forma natural durante la formación. N entrenamiento de respiración artificial, es necesario que un dominio de Shuri-te.

Naha-te se caracteriza por movimientos arraigados y constante. A diferencia de los movimientos en Shuri-te, los pies de viajes y no poco a poco en la línea en forma de media luna. En Naha-te kata hay una rítmica, pero la manera de la respiración artificial, de acuerdo con cada uno de los movimientos.En comparación con los movimientos en Shuri-te, Naha-te parece que falta celeridad en la práctica de kata. Las dos escuelas, sin embargo, comparten el factor común de observar sólo las posturas naturales.

Naha-te se divide en dos estilos: Goju-ryu y Uechi-ryu. Shuri-te se divide en tres estilos: dos se llaman Shorin-Ryu y un tercero se llamaMatsubayashi-ryu. Matsubayashi-ryu es también llamado Shorin-ryu. Los estudiantes a menudo se confunden porque los términos se utilizan indistintamente. El hecho es que ambas son correctas, ya que no puede ser una lectura del kanji (caracteres) tomadas de la lengua japonesa, así como una lectura del chino. Por lo tanto, el carácter que significa "pino" se puede leer como Matsu o como sho, y la lectura de "bosque" puede ser Hayashi(hay un cambio fonético de "h" a "b") o rin.

Como una vieja canción popular de Okinawa se refiere, "A pesar de que tomamos caminos diferentes para subir a la montaña arbolada, cada uno de nosotros puede alcanzar nuestro objetivo y apreciar la luna cuando llegamos a la cima." Así que podemos lograr el mismo objetivo en el estudio de Karate-do cualquier manera que elijamos. El objetivo no varía entre los estilos. En la profundidad de su filosofía, que comparten un significado común.

"Un golpe... Mente Universal"